La CIA contra CUBA

 ¿Usted cree en los cuentos de camino?

Vivimos en un mundo moderno, civilizado y perfectamente ordenado bajo el manto del derecho internacional. Un mundo donde las grandes potencias y sus respetables agencias de inteligencia se desvelan, única y exclusivamente, por la democracia, los derechos humanos y la transparencia global. Pensar lo contrario sería, por supuesto, una soberana muestra de paranoia.

Por eso, si usted es de los que sospecha que ciertos centros de poder mundial podrían ensañarse con un país pequeño sólo por el pecado de no alinearse con sus dictados, le invito a que se haga las siguientes preguntas de la manera más pragmática posible:

¿Cree usted que un país desarrollado y sus agencias de seguridad serían capaces de ponerle una bomba a un avión civil en pleno vuelo, como el atentado al vuelo 455 de Cubana de Aviación en Barbados en 1976, destrozando la vida de 73 personas, incluidos decenas de jóvenes deportistas del equipo juvenil de esgrima que regresaban felices con sus medallas de oro?

¿Le parece lógico que caballeros de traje y corbata, en oficinas con aire acondicionado, dediquen presupuestos millonarios a diseñar programas de guerra biológica para introducir epidemias —como ocurrió con el Dengue Hemorrágico en 1981— que enfermen a más de 300,000 personas y terminen con la vida de 158 cubanos, de los cuales 101 eran niños?

¿Sería imaginable que una potencia extranjera organice de forma clandestina el contrabando de virus, como la Fiebre Porcina Africana en 1971 y 1979, para infectar la principal fuente de carne y proteína animal de su pueblo, obligando al sacrificio e incineración de cerca de medio millón de animales y provocando una crisis inmediata en la mesa de cada familia? Y una crisis de la que nunca ese país pequeño se recuperó por la existencia de un bloqueo que no lo permite. 

¿Considera viable que mentes brillantes de la geopolítica utilicen plagas contra la flora, como el Moho Azul en el tabaco y la Roya en la caña de azúcar durante los años 70 y 80, destruyendo plantaciones enteras de los principales pilares de exportación para limitar la capacidad del país de importar alimentos básicos y medicinas?

¿Se puede ser tan mal pensado como para creer que barcos cargados con armamento militar legítimo explotan misteriosamente en un puerto civil debido a un sabotaje extranjero, justo cuando el país necesita defenderse, tal como sucedió con la trágica explosión del buque francés La Coubre en el puerto de La Habana en 1960, que costó más de 100 vidas?

¿Es posible que se organice una invasión paramilitar completa como la de Bahía de Cochinos en 1961 mediante la Operación Zapata, financiada y entrenada por una agencia extranjera, dejando más de 150 muertos y bombardeos sorpresa a aeropuertos y población civil?

¿Cree de verdad que respetables agencias de inteligencia diseñarían campañas de desestabilización masivas como la Operación Mangosta en 1961, ejecutando sabotajes diarios a refinerías de petróleo, fábricas y quema de campos de caña de azúcar, afectando directamente el suministro de combustible y bienes de consumo de la población?

¿Cabe en la cabeza de alguien que se financie a mercenarios para colocar explosivos plásticos C-4 en hoteles y restaurantes de la capital, como la campaña de atentados contra el turismo en 1997 que segó la vida del joven Fabio Di Celmo en el hotel Copacabana de la Habana, con el único fin de quebrar la economía?

¿Considera posible que se orqueste una campaña de guerra psicológica masiva como la Operación Peter Pan entre 1960 y 1962, infundiendo el pánico con la falsedad de que el gobierno quitaría la patria potestad, logrando que más de 14,000 niños fueran sacados solos del país hacia el desarraigo, separando familias de forma permanente?

¿Y cree usted, finalmente, que un funcionario gubernamental firme un memorando oficial —como la Directriz Mallory de 1960— admitiendo con total frialdad que la estrategia fundamental del Bloqueo Económico debe ser privar al país de dinero y suministros para provocar el hambre, el sufrimiento y la desesperación, manteniendo hasta el día de hoy una persecución implacable contra cualquier banco o naviera del mundo que intente vender una medicina oncológica a su pueblo?

Por supuesto que no. Todo eso debe ser producto de una febril imaginación o de la vieja propaganda. Después de todo, las instituciones del primer mundo están demasiado ocupadas salvando el planeta como para rebajarse a tales minucias. ¿O es que todavía le queda alguna duda?

Solo unas pocas. La intervención encubierta contra Cuba desde 1959 constituye uno de los capítulos más prolongados y documentados de las operaciones de la CIA. Estas acciones han abarcado desde sabotajes e invasiones paramilitares hasta la introducción de agentes biológicos y una guerra económica sostenida.

Humberto. Maestro y Guia Local en la Habana

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MIS ALUMNOS: ¿Que es el lawfare?

Mis alumnos me preguntan: ¿qué es el LAWFARE?

 Cuando la ley se convierte en arma

Cuando escuchamos la palabra "golpe de Estado", imaginamos tanques en la calle, militares con uniformes, y presidentes sacados a la fuerza del poder. Pero en el siglo XXI, el juego cambió. Hoy se puede derrocar a un gobierno sin disparar ni un tiro. Solo hace falta un fiscal, un juez, y la complicidad de los grandes medios de comunicación.

A diferencia de las operaciones de la Guerra Fría, donde la CIA financiaba ejércitos mercenarios o generales golpistas, en la era contemporánea el objetivo se logra manteniendo una fachada de legalidad e institucionalidad. el ciberespionaje masivo para chantajear líderes y el control algorítmico de los flujos de información en redes sociales para forzar colapsos económicos y políticos de gobiernos incómodos.

El lawfare no opera de forma aislada; requiere la sincronización precisa de tres actores fundamentales que forman un engranaje de destrucción política:

Filtraciones Selectivas ──> Linchamiento Mediático ──> Sentencia / Destitución

Cooperación de Inteligencia externa actúa por debajo de todo el proceso.

Eso es el Lawfare.

La palabra

"Lawfare" es un término en inglés que nace de combinar dos palabras: law (ley) y warfare (guerra). Se podría traducir como guerra jurídica. Su significado es simple pero poderoso: usar los tribunales, los jueces y las leyes, no para hacer justicia, sino como armas para destruir a un enemigo político.

¿Cómo funciona?

Imagina un engranaje, una máquina compuesta por tres piezas que giran juntas:La clave está en que cada pieza necesita a las otras. Un juicio sin cobertura mediática no derrumba a nadie. Titulares sin causa judicial tampoco bastan. Los tres elementos tienen que funcionar juntos, y debajo de todos ellos hay una cuarta fuerza que generalmente no aparece en los periódicos: la inteligencia extranjera.

¿Y qué tiene que ver la CIA con todo esto?

La CIA no juzga a nadie. No aparece firmando ninguna sentencia. Pero actúa como el motor oculto de la maquinaria. Lo hace de varias maneras:

Entrenando a jueces y fiscales. Bajo el pretexto de combatir la corrupción o el narcotráfico, el gobierno de Estados Unidos financia programas donde selecciona y forma a operadores jurídicos locales. El resultado es una red de profesionales del derecho que, en el momento necesario, actúan en sintonía con los intereses de Washington.

Espiando masivamente. La NSA —la agencia de espionaje electrónico de Estados Unidos— intercepta comunicaciones, correos y transacciones bancarias de líderes políticos de todo el mundo. Si encuentran algo comprometedor, lo guardan para usarlo como palanca en el momento más conveniente. Si no encuentran nada grave, con frecuencia sacan datos de contexto para armar escándalos artificiales.

Financiando "sociedad civil". Organizaciones como la NED (National Endowment for Democracy) financian ONGs, observatorios de transparencia y medios de investigación en los países objetivo. Esas organizaciones son quienes presentan las denuncias formales ante los tribunales, dando la impresión de que todo nace de ciudadanos preocupados... cuando en realidad responden a una agenda política diseñada en el exterior.

Usando las leyes norteamericanas como armas internacionales. A través de leyes como la Foreign Corrupt Practices Act o la Ley Magnitsky, Estados Unidos puede sancionar, congelar cuentas bancarias o procesar en sus propios tribunales a ciudadanos de otros países. Esto se usa para presionar a empresarios o políticos locales: o colaboran declarando contra el líder que se quiere tumbar, o quedan bloqueados del sistema financiero internacional.

El uso: Si encuentran corrupción real, guardan la información como chantaje o la filtran de forma anónima a los fiscales locales aliados en el momento político más dañino para el gobierno de turno. Si no encuentran delitos graves, utilizan datos personales sacados de contexto para armar escándalos éticos o mediáticos.

Dos casos que debes conocer

Brasil: Operación Lava Jato. El caso más documentado y estudiado de lawfare en este siglo. El juez Sergio Moro coordinó de manera informal y clandestina con el FBI y canales de inteligencia norteamericanos. El resultado fue la encarcelación de Luiz Inácio Lula da Silva, el candidato favorito para las elecciones de 2018, lo que abrió el camino a la victoria de Jair Bolsonaro. También se logró la destitución de la presidenta Dilma Rousseff. Lo más revelador: años después, la Corte Suprema de Brasil anuló todas las condenas por considerar que el proceso había sido manifiestamente parcial y manipulado. Lula no solo quedó libre: ganó las elecciones siguientes.

Ecuador: La persecución a Rafael Correa. Tras abandonar la presidencia, el expresidente Correa fue objeto de más de treinta causas judiciales simultáneas. Fue condenado usando una figura legal prácticamente inventada para la ocasión —el llamado influjo psíquico— e inhabilitado para regresar a competir en elecciones. El objetivo no era castigar un delito probado, sino sacarlo del tablero político de forma permanente.

¿Por qué es tan efectivo?

Porque tiene una ventaja enorme sobre los viejos métodos: la apariencia de legalidad. Un golpe militar genera rechazo internacional, protestas, cobertura crítica en la prensa mundial. El lawfare, en cambio, parece un proceso normal. Todo ocurre en tribunales, con expedientes y abogados. La víctima no puede denunciar el golpe sin parecer que simplemente no quiere rendir cuentas. Y cuando años después la verdad sale a la luz —cuando las condenas se anulan, cuando se revelan las conspiraciones— el daño político ya está hecho. El líder perdió su momento. El poder ya cambió de manos.

---

En resumen: el lawfare no es un complot de película de ciencia ficción. Es la actualización del manual de intervención política para el siglo XXI. Cambia los tanques por expedientes judiciales, los generales golpistas por fiscales alineados, y los comunicados militares por titulares de prensa. El objetivo es el mismo de siempre: controlar quién gobierna. Solo cambiaron las herramientas.

Humberto. Maestro y Guia Local en la Habana

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Maestro. Enseñar cuando todo parece fallar

Hay una imagen que no me abandona: un niño con ojeras hasta los pómulos, la cabeza ladeada hacia la ventana buscando una brisa, la mirada en otro sitio. Y sin embargo, está ahí. Llegó. Eso, aunque parezca poco, lo es todo.

Llevo años enseñando a varios niveles al mismo tiempo: los más pequeños, los de secundaria, los de preuniversitario. A todos los llamo niños, porque a efectos pedagógicos lo son, aunque algunos ya casi rozan los dieciocho años. Y lo que he aprendido con ellos no está en ningún manual de didáctica.

Lo que esos niños enfrentan antes de cruzar la puerta del aula es invisible para quien no lo vive. Horas sin electricidad, un calor que aplasta, el cuerpo que llega rendido antes de que empiece la primera clase. Y aun así vienen. Eso no es una estadística de asistencia: es un acto de resistencia silenciosa. Cuando veo que no me faltan, que vienen con ese cansancio pegado en la cara, entiendo que algo de lo que hacemos juntos vale la pena, aunque ninguno de los dos lo pueda nombrar del todo.

La otra dificultad es más profunda, y más difícil de resolver. ¿Cómo le transmites a un joven el valor del conocimiento cuando la vida que lo rodea parece demostrarle lo contrario? No es cinismo, es lógica de supervivencia. El que ve que el esfuerzo físico, la intimidación o el dinero fácil producen resultados inmediatos, y que el estudio no parece producir nada visible, está sacando conclusiones racionales de un entorno irracional. El maestro tiene que trabajar contra esa evidencia cotidiana armado solamente con la palabra y con años de paciencia acumulada.

Hay algo que los que vivimos los años setenta y los noventa sabemos bien: el conocimiento adquirido en condiciones difíciles no desaparece. Mi madre me daba la comida dormido para que no perdiera el alimento, y al día siguiente yo no recordaba si había comido. Esa generación que pasó por eso hoy son médicos, científicos, artistas, maestros. El esfuerzo no se perdió, aunque en el momento pareciera absurdo.

Hoy las carencias son distintas, pero no menores. La falta de papel llega a cancelar exámenes. Los padres, antes aliados naturales del maestro, ahora están desbordados con varios trabajos y más horas fuera de casa, y el niño que regresa al hogar no encuentra apoyo sino vacío. El maestro recoge eso también. Tiene que cubrir, con los recursos que tiene —a veces ninguno más que él mismo—, el hueco que deja todo lo demás.

Con los más pequeños la cosa se ve con más crudeza: se nota la debilidad física, el cansancio, la distracción que no es desinterés sino agotamiento. Y entonces el maestro tiene que ser también animador, tiene que llevarlos al parque, hablarles de arte, de la naturaleza, de que el mundo existe más allá del barrio y la pantalla. No siempre hay tiempo ni condiciones para eso, pero se intenta.

Lo más difícil, al final, no es enseñar gramática o matemáticas o inglés. Lo más difícil es mantener encendida en ese cerebro cansado la idea de que el futuro existe y que tiene algo que ver con lo que hace hoy. Que el conocimiento que construye ahora, con sueño y hambre y calor a veces, es la base de todo lo que viene. Que la libertad —si esa palabra significa algo— se construye también así, despacio, en un salón de clases donde a veces no hay luz.

Eso es lo que hace un maestro cuando todo falla. Que el niño venga. Que se quede. Que aprenda algo. Aunque se quede dormido a ratos.

Humberto. Maestro y observador de la realidad cubana.

 Guía en La Habana. WhatsApp: +53 52646921

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¿Qué pasó el 20 de mayo de 1902 en Cuba?

 La historia fáctica no admite romanticismos: el fin del dominio español en Cuba no inauguró una república soberana, sino el nacimiento de un protectorado diseñado a la medida de los intereses de EEUU. Celebrar esa fecha ignorando la Enmienda Platt o la mutilación de Guantánamo no es patriotismo; es amnesia histórica frente al día en que la independencia se convirtió en una neocolonia con bandera propia.

Ese día no nació una República independiente.

Nació una neocolonia controlada por Estados Unidos.

➖ Entró en vigor la Enmienda Platt, que legalizaba la intervención militar de EE.UU. en Cuba.

➖ Se cedió para siempre el territorio de Guantánamo para una base naval estadounidense.

➖ Tomás Estrada Palma, primer presidente, era ciudadano estadounidense y alineado a Washington.

➖ EE.UU. mantuvo el derecho de vetar tratados, finanzas y política exterior cubana.

Conclusión histórica: Cuba dejó de ser colonia de España para convertirse en protectorado de EE.UU.

Humberto. Maestro y guía en La Habana. WhatsApp: +5352646921

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Momentos históricos

El precio de la resistencia: entre el asedio y el milagro

¿Cuánto cuesta sostener la mirada frente al asedio de una superpotencia cuando el cuerpo y el entorno se desmoronan? Resistir no es una consigna abstracta; es ver cómo la inflación devora el esfuerzo, cómo la escasez cancela la cotidianidad y cómo el mundo se acostumbra lentamente  la idea de tu desaparición. En este escenario de desgaste sicológico y físico, la verdadera solidaridad no puede ser una limosna diplomática para limpiar conciencias, sino un contrapeso real de poder. Porque cuando la agresión no tiene límites, el regreso al pasado se disfraza de "nuevo comienzo" y la supervivencia de los más débiles deja de ser una cuestión de política para convertirse en la espera de un milagro.

Vivir momentos históricos o hacer la historia es peligroso y desagradable. Lo es, sobre todo, si estás del lado de la resistencia; del lado más débil. Es la condena de habitar el tiempo suspendido, esperando que ocurra lo aparentemente inevitable o un milagro.

Lo desagradable es todo aquello que nos acosa en el día a día. Es la falta de alimentos, la presión sicológica constante, la muerte silenciosa de ancianos y niños por la escasez de recursos. Son los desastres naturales que llegan para empeorarlo todo, la depauperación física de tus amigos, de tu familia, de todos los que te rodean. En fin, es la cancelación de la vida en general.

Lo inevitable, o lo que ellos nos quieren hacer parecer inevitable, es la sentencia de muerte por nuestra debilidad en tamaño. Resistir está bien y es honorable, pero la resistencia enardece al otro lado. Ellos son pocos y cobardes, pero tienen armas poderosas e inteligentes. Dominan la prensa y las redes sociales. Su estrategia es acostumbrar al mundo —incluidos a los que se dicen nuestros amigos— de que nuestro fin está cerca. Así, para cuando decidan agredir de una manera u otra, todos estarán ya conformados. Nadie dudará en poner un punto y aparte para un supuesto "nuevo comienzo".

Pero ese nuevo comienzo no será más que un viaje en el tiempo. Un regreso al pasado. Los que hoy atacan con todo el peso de una superpotencia son los mismos que un día salieron huyendo; los mismos que fueron a buscar el apoyo y las armas de los Estados Unidos. No hay evolución en su propuesta, sino una sed implacable de revancha histórica. Quieren regresar para que la lucha por los ideales, el vertimiento de sangre y el sacrificio de vidas se haga necesario otra vez, porque los causantes de la opresión original que dio nacimiento a una nueva sociedad son, exactamente, los mismos de hoy.

En este escenario de asedio total, donde la potencia agresora no se restringe ante el uso de la fuerza, el milagro es lo único que puede evitar un genocidio o una masacre.

A veces, ese milagro se espera de la biología: la muerte del líder enemigo y que la debilidad del sistema los hunda por su propio peso, aunque bien sabemos que los gigantes no caen de la noche a la mañana. Otras veces, el milagro esperado es geopolítico: que los amigos poderosos realmente pongan un pie delante e impongan sus condiciones.

La solidaridad está bien, los alimentos están bien, pero no es tiempo de ceremonias ni de diplomacias tibias ante la inminencia del horror. A veces pienso que la ayuda internacional actual es como ir por la calle y brindar una limosna a un mendigo: sirve para sentirnos bien con nosotros mismos y tener algo noble que contarle a la familia durante la cena de fin de año, mientras el asediado, en su esquina, sigue esperando el milagro que le permita, simplemente, sobrevivir un día más.

Humberto. Maestro y observador de la realidad cubana.

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La fábrica del desarraigo: Por qué Disney te dice "vete"

Había una vez un niño que creció viendo películas en las que los personajes más valientes eran siempre los que se iban. Los que se quedaban en casa eran los cobardes, los conformistas, los grises. El mensaje era sencillo, repetido millones de veces, disfrazado de música, colores y magia: tu vida verdadera vida está en otro lugar. Ese niño creció, hizo sus maletas, y dejó atrás a sus padres, su barrio, sus raíces. Cumplió exactamente el guion que le habían escrito.

No es un cuento. Es la historia de millones de personas en el mundo entero. Y tiene autores concretos, empresas concretas, y una lógica económica muy bien calculada detrás.

 I. El negocio de la insatisfacción.

Para entender la relación entre los medios audiovisuales y la destrucción del tejido familiar, hay que empezar por una pregunta incómoda: ¿a quién le conviene que la gente esté insatisfecha?

La respuesta es brutal en su simplicidad: a quien vende cosas. Una persona satisfecha con su vida, con su familia, con su comunidad, consume poco. Una persona que siente que le falta algo, que su vida es mediocre comparada con lo que ve en las pantallas, que sus sueños están en otra parte… esa persona consume sin parar. Compra, migra, busca, se reinventa. Y en cada etapa de esa búsqueda, hay alguien esperando para venderle algo.

Los medios audiovisuales —la televisión, el cine, las plataformas de streaming, los videojuegos— no son simplemente entretenimiento. Son máquinas de fabricar deseos. Su función económica más profunda no es divertirte, sino crear en ti una brecha entre lo que tienes y lo que crees que mereces tener. Esa brecha se llama, en el lenguaje del marketing, «aspiración». En el lenguaje del mundo real, se llama infelicidad programada.

«No te venden una película. Te venden una versión de ti mismo que solo puede existir si lo abandonas todo y empiezas de nuevo en otro lugar.»

 II. Disney: la academia del abandono,

 pocas empresas han influido tanto en la psicología colectiva de la humanidad como The Walt Disney Company. Sus películas han formado a varias generaciones en todos los continentes. Han definido lo que significa ser valiente, lo que significa amar, lo que significa tener éxito. Y casi siempre, el héroe o la heroína de esas historias sigue el mismo arco narrativo:

Un joven —o una joven— que vive en un lugar pequeño, con una familia que no lo comprende del todo, siente que hay algo más grande esperándolo en el mundo. Contra la voluntad de los mayores, contra la tradición, contra las expectativas, se lanza a la aventura¨¨. Al final, triunfa. Los que se quedaron atrás quedan como un telón de fondo borroso.

Este esquema no es inocente. Es la plantilla del héroe que huye, repetida en La Sirenita, en Aladín, en Moana, en Ratatouille, en Coco —curiosamente esta última ambientada en México, un país con altísimas tasas de emigración—, en Encanto, en prácticamente toda la filmografía de la empresa.

¿Qué le dice Disney a un niño?

Le dice que sus padres no lo entienden. Que el lugar donde nació es demasiado pequeño o pobre para él. Que sus sueños son más importantes que cualquier vínculo previo. Que la familia verdadera no es la de sangre, sino la que uno «elige» en el camino. Que quedarse en casa es rendirse.

Esas ideas, repetidas desde los tres años de edad a través de personajes queridos, melodías pegajosas y emociones amplificadas al máximo, no quedan como simples historias. Quedan como valores. Se instalan en la estructura más profunda de cómo una persona entiende su propia vida.

Más de 70 años de producción continua de relatos donde el protagonista triunfa al alejarse de su origen. Generación tras generación, el mismo mensaje: vete.

El problema no está en que los personajes sean aventureros. El problema está en lo que queda fuera del cuadro: los padres que envejecen solos, los hermanos que no supieron cómo llenar ese espacio, la comunidad que se vacía poco a poco, el padre que mira la silla vacía en la mesa cada noche y no sabe exactamente cuándo fue que perdió a su hijo o hija.

III El relato de la quimera y sus víctimas reales,

 Una quimera, en la mitología griega, era un monstruo que escupía fuego. Con el tiempo, la palabra pasó a significar algo más sutil: un sueño hermoso que no puede realizarse. Los medios audiovisuales son, en gran medida, fábricas de quimeras.

Al niño del tercer mundo se le muestra, repetidamente, un primer mundo luminoso, limpio, lleno de posibilidades. Al joven del campo se le muestra la ciudad deslumbrante. Al trabajador humilde se le muestra la vida del millonario. Y siempre, siempre, con la misma promesa implícita: eso puede ser tuyo si eres suficientemente valiente para dejar lo que tienes.

Lo que no se muestra es la otra cara. El inmigrante que trabaja doce horas diarias en un trabajo que ningún nativo quiere hacer. La soledad feroz del que llega a una ciudad nueva sin red de apoyo. El momento en que la quimera se desvanece y lo único que queda es la distancia de lo que se dejó atrás, ya irrecuperable.

La trampa del «sueño americano» audiovisual

Hollywood —con Disney como buque insignia— ha sido el mayor exportador del llamado «sueño americano» en la historia, y Europa se beneficia por carambolas. Ese sueño tiene una estructura muy precisa: el individuo que triunfa por mérito propio, en tierra extraña, rompiendo con su pasado. Es exactamente el relato que una potencia emigratoria necesita para alimentarse de talento, juventud y fuerza de trabajo de todo el mundo.

No es casualidad que los países que más consumen cine de Hollywood sean también los que más emigran hacia los Estados Unidos. La película va primero. El avión viene después.

El primer colonizador que llega a un territorio no trae soldados. Trae películas. Trae canciones. Trae sueños prefabricados que hacen que los jóvenes de ese lugar quieran vivir en otra parte.

IV. El tejido roto: familia, comunidad y pertenencia

Durante miles de años, el ser humano vivió en comunidades donde tres o cuatro generaciones compartían espacio, tiempo y destino. Los abuelos criaban a los nietos. Los jóvenes cuidaban a los viejos. El conocimiento se transmitía de cuerpo a cuerpo, de voz a voz. La familia no era solo un sentimiento: era una estructura de supervivencia.

Ese modelo es exactamente lo que el capitalismo de consumo necesita destruir para funcionar. Una familia multigeneracional cohesionada produce mucho de lo que consume, intercambia sin dinero de por medio, cuida a sus propios enfermos y ancianos, y tiene una resistencia natural frente a la alienación y el consumismo. Es, desde el punto de vista del mercado, ¨extremadamente ineficiente¨.

¨El padre torpe, la madre castrante, el abuelo irrelevante¨

Hay un patrón que se repite en casi todo el cine y la televisión occidental: los adultos mayores son mostrados como obstáculos, no como guías. El padre es torpe, autoritario o simplemente ausente. La madre sobreprotege o no entiende. Los abuelos, cuando aparecen, son pintorescos pero prescindibles.

Esta representación sistemática cumple una función muy concreta: deslegitimar la autoridad y la sabiduría de las generaciones anteriores. Si los viejos son tontos, si los padres no entienden, entonces el joven no tiene por qué escucharlos. No tiene por qué quedarse. Su marcha no es abandono: es liberación. 

 V. Migración como narrativa, migración como tragedia. 

La emigración no es en sí misma algo malo. Los seres humanos siempre se han movido. El problema no es el movimiento: es el relato que lo impulsa y las condiciones en que ocurre.

Cuando un joven emigra persiguiendo una imagen construida por Hollywood —esa ciudad brillante, esa vida de posibilidades ilimitadas— no está tomando una decisión informada. Está siguiendo un guion. Y ese guion generalmente omite los capítulos más duros: la discriminación, la soledad, la pérdida de identidad, la culpa de haber dejado atrás a quienes dependían de él.

Y en el otro extremo, los que se quedan: los padres que aprenden a hablar por videollamada con hijos que ya no recuerdan exactamente el olor de la cocina de casa. Los hermanos que crecen sin hermanos. Los abuelos que mueren esperando una visita que no llega. Las comunidades que se vacían de jóvenes y se llenan de silencio.

La violencia invisible del «sigue tu sueño»

«Sigue tu sueño» es el mandato moral central del cine de masas contemporáneo. Suena hermoso. Pero esconde una crueldad silenciosa: asume que los sueños son individuales, que no tienen costo colectivo, que perseguirlos no daña a nadie.

En realidad, cuando un hijo se va y no vuelve, alguien paga ese precio. Cuando una comunidad pierde a sus jóvenes más capaces porque fueron educados para desearla, esa comunidad se empobrece. Cuando una cultura pierde sus portadores naturales porque aprendieron a avergonzarse de ella, esa cultura muere. Nadie hace una película sobre eso. No es rentable.

 VI. ¿Qué hacer con todo esto?

La primera respuesta ante un análisis como este suele ser la desesperanza. «Son empresas gigantescas, ¿qué puede hacer una familia normal?» Más de lo que parece.

La conciencia es ya una forma de resistencia. Cuando un padre o una madre sabe que la película que están viendo juntos lleva dentro un mensaje sobre el abandono, puede hablar de eso. Puede abrir el espacio para que el niño no solo sienta la emoción de la historia, sino que también la piense.

Las culturas que mejor han resistido la colonización audiovisual son las que han mantenido vivos sus propios relatos. Sus propias canciones, sus propias historias, sus propios héroes que no huyen sino que transforman el lugar donde nacieron. Contar historias propias es un acto político de primer orden.

El contra-relato necesario

Necesitamos relatos donde quedarse también sea valioso. Donde cuidar a los padres sea heroico. Donde construir en el lugar de origen sea un acto de valentía, no de conformismo. Donde la raíz no sea una cadena, sino una fuente de fuerza.

Esos relatos existen. Están en la música popular de nuestros pueblos. Están en los viejos que aún cuentan historias. Están en las madres que preservan recetas, canciones, formas de mirar el mundo que ningún algoritmo ha podido catalogar todavía. Están esperando ser contados en voz alta, con orgullo, sin pedir disculpas.

Porque el día en que dejemos de contarlos, habremos terminado de perder lo que más importa: no el territorio, sino el vínculo. No la tierra, sino los que caminan sobre ella juntos.

Humberto Linares

Profesor y Guia de ciudad en la Habana

whatssap +53 52646921

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La Asimetría del Diálogo entre amigos

 La Asimetría del Diálogo

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El Derecho a la Palabra y el Deber del Respeto:

Tengo amigos en medio mundo. Con frecuencia, nuestras conversaciones atraviesan fronteras y husos horarios gracias a la tecnología. En esos intercambios, suelo aplicar una regla de oro que considero la base de cualquier civilidad: el respeto a la soberanía del otro. Jamás me permito juzgar el sistema de gobierno de un amigo en Europa, las tensiones sociales en el Cono Sur o las contradicciones políticas en Norteamérica. No lo hago por falta de información, sino por una convicción profunda: solo quien camina las calles de un país y respira sus crisis tiene la legitimidad para dictar sentencia sobre su destino.

Sin embargo, ese respeto rara vez es recíproco. Con una frecuencia que agota, recibo mensajes de esos mismos amigos donde la crítica a Cuba, a su gobierno y a nuestra forma de vida es abierta, punzante y, a menudo, cargada de una condescendencia que hiere.

La Ilusión de la Superioridad Informativa

Existe una premisa arrogante en el centro de estos mensajes: la idea de que ellos, por estar "afuera", tienen una visión más clara de mi realidad que yo mismo. Es un colonialismo informativo que asume que el cubano es un sujeto pasivo, alguien que "no entiende" su propia circunstancia o que carece de la inteligencia necesaria para analizar su entorno.

Cuando recibo esos diagnósticos externos, siento que se invalida mi agencia. Se ignora que estar aquí —ya sea por resistencia consciente o por la falta de recursos para emigrar— es un acto que requiere una fortaleza intelectual y emocional inmensa. No necesitamos ser "iluminados" desde el extranjero; lo que necesitamos es ser escuchados con la humildad de quien reconoce que no posee todas las respuestas.

La Asimetría del Respeto

Esta dinámica refleja una asimetría global. Las naciones pequeñas hemos aprendido a practicar la no injerencia como un principio de supervivencia. Sabemos que el derecho ajeno es sagrado porque el nuestro ha sido violado sistemáticamente.

Por el contrario, quienes habitan en los grandes centros de poder parecen creer que su estándar de "normalidad" —basado a menudo en el consumo y la estabilidad que les provee el orden global— es el único molde válido para la civilización. Cualquier alternativa, cualquier camino propio que intente priorizar valores sociales sobre los de mercado, es tachado automáticamente de "fallido" o "anormal".

El Desprecio Disfrazado de Preocupación

A veces, detrás de la preocupación por nuestra situación, se esconde un cuestionamiento sutil a nuestra capacidad de elegir. Se nos trata como a niños que han tomado una mala decisión y necesitan ser rescatados. Esa actitud ignora siglos de formación intelectual cubana y la capacidad de nuestro pueblo para ser el arquitecto de su propia historia, con todos sus aciertos y sus desgarraduras.

La verdadera amistad, como la verdadera diplomacia, debería basarse en el reconocimiento de que la soberanía no es solo un concepto geográfico, sino también intelectual y cultural. El hecho de que yo no critique su casa no es falta de criterio; es exceso de respeto. Sería saludable que, de vez en cuando, el mundo intentara mirarnos con esa misma cortesía.

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Humberto. Tours en la Habana. Historia, Arte, Sociedad. WhatsApp+5352646921  

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